《五经文字》；上、中、下三卷。唐张参撰。成书於唐代宗大历十一年（七七六）。清乾隆五年（一七四〇）扬州马曰璐据宋拓唐石经本重刻，为《四库全书》等现行版本之祖。其中《后知不足斋丛书》本字大清晰，《丛书集成初编》本常见。

　　张参，新、旧《唐书》无传，生卒年无明确记载。据今人邵荣芬考证，约生於唐开元二年（七一四），卒於贞元二年（七八六）。《四库全书提要》说张参“里贯未详”。《新唐书·宰相世系表》“淮间张氏”下有张参名，若是此人，则张参当为汉常由景王张耳的后裔，祖籍河间郑县（今河北省）。清顾炎武《日知録》说他家实际上住涇州（今甘肃涇川县）。清朱彝尊《（五经文字〉跋》説：“《孟浩然集》有‘送张参明经举覲省诗’，《钱起集》有‘送张参及第还家作’，而郎官石柱题名，参曾入司封员外郎之列。盖参在开元天宝间举明经，至大历初佐司封郎，寻授国子司业者也。”从他人传记等史料中，尚可考见张参的零星事跡。如：《唐书。李勉传》有张参入李勉幕且为李勉所重的记载，《唐书。常衰传》有张参不阿近贵的记载，《河南少尹李华墓志铭》有张参是其舅、有大名的记载，等等。

　　六朝以来，因战乱、割据，“世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真”（北魏江式语）。儒家经典也失去了规范，直接影响了社会文化生活。唐天宝十年夏，有司言经典不正，取捨无准，朝廷詔儒官校定经本（《封氏闻见记》）。张参受詔与二三儒者分经鉤考，辨齐鲁之音，考古今之字，详定五经，书於太学讲论堂东西之屋壁。对字带或体、音非一读的部分，以硃笔发其旁。考虑到岁月滋久，官曹代易，儻復芜污，失其本真，乃命孝廉生顏传经收集疑文互体，受法师儒，撮其要领，以为定例，於大历十一年夏成是书。

　　壁经歷六十餘年后，太和年间（八二七——八三五），国子祭酒齐皡、司业韦公肃易之以坚木，择国子通法书者缮写讎校而悬诸堂。唐文宗开成年间（八三六——八四〇）又勒为石经，《五经文字》遂附石经后。

　　《五经文字》是一种辨证经传文字形体的书。其所收文字主要见於《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，也有少数见於《论语》、《尔雅》。辨证根据汉熹平石经、《说文解字》、吕忱《字林》、《经典释文》等书。全书收经传文字三千二百三十五个，分一百六十部，依据偏旁部首排列。每字加注读音，注音以反切多见，间或注直音。所注反切多与《字林》音相合。

　　《五经文字》对经传文字的辨证主要有以下几种情况：

　　一、辨析形体的变化。如：“辞、辤、辝，上《说文》，中古文，下籀文，经典相承通用上字”；“穉、穉，上《説文》，下《字林》”；“指、，上《说文》，下石经”；“、宿，上《说文》，下经典相承隶省”。

　　二、辨析异体。如：“綫、线，二同，先战反，上见《春秋传》”；“挂，古化反，又作掛，见《易》’。

　　三、辨析形似宇。如：“班、斑，上从刀，分也，下从文，采也”；“场、埸，上音长，下音易”。

　　四。辨析讹字。如：“梅，从每，每字下作母，从毋者讹，毋音无。”

　　五、辨析异读字。如：“逮，音代，及也。又徒计反，见《礼记》。”

　　六、辨析假借字。如：“雕，丁幺反，鸟名，经典或借用为雕饰字。”

　　《五经文字》对汉字的规范化起了极大的作用，经书文字的楷书写法自有《五经文字》以后才有了一定的准绳。

　　《五经文字》不以四声分部排列，从形不从音，继承了《説文》、《字林》的方法。但由於过份强调“务於易了，不必旧次”，所以部首的设置和各字的归部没有章法，或以形旁为部，或以声旁为部，如木部、手部为形旁，而才部、且部为声旁，归部也或依形旁或依声旁，如羊部收“羝、羭、洋、翔”诸字，“羝、羭”是以形旁归部，“翔、洋”是以声旁归部（“洋”当归入水部，“羽”未设部）。余嘉锡说：“昔刘梦得为《国学新修五经壁记》，尝称参为名儒，而其不讲六书，犹且如是，则有唐一代字学之荒疏，亦可知矣。”（《四库提要辨证》》）