《五种遗规》，十六卷。清陈宏谋编。各遗规单刻本较多。乾隆八年（七四三）南昌府学教授李安民校集，合刻本始行于世，通行者有同治七年（一八六八）金陵书局本、崇文书局本，光绪二十一年（一八九五）浙江书局本，一九三六年四部备要本等。另有一刊本，去《在官法戒录》，改收陈宏谋晚年所辑《学仕遗规》，有光绪十九年上海洋布公所振华堂本和宣统二年（一九一〇）学部图书局本。

　　陈宏谋（一六九六——一七七一），原名弘谋，因避乾隆「弘曆」讳而改「弘」爲「宏」，字汝咨，号榕门，谥文恭。广西临桂（今桂林）人。雍正元年（一七二三）进士。毕生爲官，外任三十五年，历十二省二十一职，曾任陝西、湖南、江苏等省巡抚，两广、湖广总督。内迁累官至东阁大学士兵部、工部尚书。莅官无论久暂，必究人心风俗得失，以除弊兴利，倡行教化，是清代务实派理学名臣。他在湖南颁发《申明书院条规以励实学》示，整顿书院。在云南设立和恢复新旧义学六百五十馀所，使边民得以就学，并刻《孝经》、《小学》、《纲鉴》、《大学衍义》分佈各属。其著述主要有《培远堂全集》和《五种遗规》。《清史稿》有传。

　　《五种遗规》包括《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《在官法戒录》五编。採辑前人关于修身、治家、居官、处世、教育等方面的嘉言懿行。以训蒙爲树人之本，教女爲齐家之本，端风化、张四维爲正俗之本，砭奔竞、清仕途爲施政之本，分门别类，以篇目爲纲，按时序编排。每篇先列撰人姓氏、里贯、官爵等。均有按语。

　　一、《养正遗规》，二卷，成于乾隆四年三月，取《易·蒙》：「蒙以养正，圣功也。」陈宏谋认爲：「天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始；人材之成，自儿童始。大《易》以山下出泉，其象爲蒙，而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以养正，是爲圣功，义至深矣。」（《养正遗规序》）他感于当世所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不知孝弟忠信爲何事，遂于公余搜讨历代切于蒙养的文献资料，择其要者编成《养正遗规》二卷，用以流佈乡塾。后继续搜罗，于乾隆七年又辑成补编一卷。

　　本编辑有朱熹的《白鹿洞书院揭示》、《沧州精舍谕学者》和《童蒙须知》，程端蒙、董铢的《朱子论定程董学则》，陈淳的《小学诗礼》，真德秀的《教子斋规》，方孝儒的《幼仪杂箴》，顔之推的《顔氏家训·勉学篇》，程端礼的《朱子读书法》，朱用纯的《治家格言》，吕得胜的《小儿语》，吕坤的《续小儿语》、《社学要略》，陆世仪的《论小学》、《论读书》，王守仁的《训蒙教约》，唐彪的《父师善诱法》等。主要内容爲养性、修身、儿童及青少年教育、治学等方面的论述，其目的是让父兄师长用以教其子弟，「毋轻小节，毋鹜速成」，认识到「虽蒙养之事，而凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之途，庶几源洁流清。」（《养正遗规序》）

　　本编沿袭理学家教育传统，把《白鹿洞书院揭示》列爲首篇，按语谓：「特编此爲开宗第一义，使爲父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此爲人之始，即爲学之基。切勿以世俗读书取科名之説，汩乱其良知。」朱熹的《童蒙须知》则对儿童的衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜五项作了较细的规定，按语指出：「凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，爲异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿爲父兄者，毋视爲易知而教之不严。爲子弟者，更毋以爲不足知而听之藐藐也。」

　　二、《教女遗规》，三卷，成于乾隆七年九月。序云：「在家爲女，出嫁爲妇，生子爲母。有贤女，然后有贤妇。有贤妇，然后有贤母。有贤母，然后有贤子孙。王化始于闺门，家人利在女贞。女教之所繫，盖綦重矣。」根据传统的相夫教子的观念肯定女子教育，反对把女子排除在教育之外，言「天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而岂独遗于女子也」。此编採集历代教女之书，以道德教育爲主要内容，取平易近人之事，显浅易晓之理。编成《教女遗规》，以作女子教育读物，「欲世人之有以教其子，而更有以教其女也」。

　　各卷篇目如下：

　　上卷：班昭《女诫》，蔡邕《女训》，宋若莘、宋若昭《女论语》。

　　中卷：吕得胜《女小儿语》，吕坤《闺范》。

　　下卷：王演畴《家训御下篇》，温以介《温氏母训》，史典《愿体集》，唐彪《人生必修书》，王之鈇《言行汇纂》、《女训约言》。

　　编者认爲《女诫》「始之以卑弱，终之以谦和。大要以敬顺爲主，絶无一语及于外政，则女德之所尚可知矣。」故列于卷首，视爲女子道德教育的经典。称《女论语》「条分缕晰，便于诵习。言虽浅俚，事实切近，妪媪孩提，皆可通晓」。赞《女小儿语》「无一字不近人情，无一字不合理。其言似浅，其义实深。闺训之切要，无有过于此者」。又认爲《闺范》一书，子道、妇道、母道皆备，「所载懿行，可以动天地、泣鬼神」，因而不惜用二分之一多的篇幅辑录此书。

　　三、《训俗遗规》，四卷，成于乾隆七年十月。陈宏谋任江苏按察使，狱讼繁多，颇有感触，认爲「古今之治化，见于风俗；天下之风俗，徵于人心。人心厚，则礼让兴而讼端息矣。」（《训俗遗俗序》）由是採有裨化民成俗的名言故训，辑成此编。刊佈民间，以斯「人心日厚，民俗日淳，讼日少而刑日清。」（《同上》）

　　本编卷目如下：

　　卷一：司马光《居家杂仪》，朱熹《增损吕氏乡约》，陆九韶《居家正本制用篇》，倪思《经锄堂杂志》，陈抟《心相编》，袁采《袁氏世范》。

　　卷二：许衡《语录》，陈栎《先世事略》，王守仁《王阳明文钞》，杨继盛《椒山遗嘱》，沉鲤《驭下説》，吕坤《好人歌》，李应昇《诫子书》，王演畴《讲宗约会规》，王士晋《宗规》，顾炎武《日知录》，陆世仪《思辨录》。

　　卷三：朱用纯《劝言》，张履祥《训子语》，唐名达《葬亲社约》，王中书《劝孝歌》，魏象枢《庸言》，汤斌《语录》，魏禧《目录》，蔡世远《示子弟帖》，程大纯《程汉舒笔记》。

　　卷四：史典《愿体集》，唐彪《人生必修书》，王之鈇《言行汇纂》，熊弘备《不费钱功德例》。

　　本编内容，主要是记述乡里、宗族之间致讼之因及如何解决诉讼纠纷，侧重以乡约、宗约、会规、治家格言、名人遗嘱等化导于讼之未起，多爲劝人行孝、忍让和睦。

　　四、《从政遗规》，二卷，成于乾隆七年七月。编者认爲官员之才短长虽有不齐，但存心之公，办事之勤，则随人皆可奋勉。强调从政应以民心爲己心。不能敷衍塞责，「因循陋习，了官场之故套」。谓此编意在使从政者「推心理之相同，以尽治人之责，而又参之前言往行，以善其措施，则宜民善俗，或有取焉。」（《从政遗规序》）

　　本编有吕祖谦的《官箴》，何坦的《常言》，王应麟的《困学纪闻》，薛瑄的《要语》，王守仁的《告谕》，耿定向的《耐烦説》，李廷机《宋贤事汇》，袁黄的《当官功过格》，顔茂猷的《官鑑》，于成龙的《亲民官自省六戒》等。

　　五、《在官法戒录》，四卷，成于乾隆八年四月，由总论、法绿上、法录下、戒录四部分组成。辑录历代书传所载胥吏的善行和恶迹，旨在使胥吏见善者而以爲法，见不善者而以爲戒。

　　编者説：「天下之人，无过善、不善之两途，而人之慕乎善而远不善也，则不外于法、戒之两念。」（《王官法戒录序》）又説：「凡国计民生，繫于官，即繫于吏。」（《同上》）有鉴于胥吏责任重大，欲用此编对胥吏进行教育，冀其有感而兴起，迁善而远过。

　　《五种遗规》选辑了汉至清约八十位名人学者的有关著述，较系统地阐述和宣扬了封建社会的论理道德和行爲规范。

　　清未曾用作中学堂修身科教材，流传甚广。