《陶行知教育论文选辑》，一卷。现代陶行知著。方与严编，一九四六年初版，一九四七年再版，重庆民联书局印行。一九四九年第三版由上海生活·读书·新知三联书店印行。

　　陶行知(一八九一——一九四六)，原名文濬，易名知行，再易名为行知，安徽歙县人。一九一〇年入金陵大学文科。一九一四年赴美留学，初入伊利诺大学攻读市政，得政治硕士学位，继转入哥伦比亚大学，师从杜威，研究教育。一九一七年归国，先后任南京高等师范学校教授、教务长，东南大学教育科主任，兼为中华教育改进社主任干事，主编《新教育》，并发起组织中华平民教育促进会。一九二七年后提倡乡村教育，在南京郊区晓庄创办试验乡村师范学校。一九三〇年晓庄学校被封，出走日本。次年回国，提倡「科学下嫁」，开展普及教育运动。在沪创办自然科学园，编辑《儿童科学丛书》、《大众科学丛书》。创办山海工学团，首创「小先生制」，组织生活教育社。「一二·九」运动爆发后，草拟国难教育方案，组织国难教育社，开展国难教育。出席世界新教育会议，担任国民外交使节出访欧美等国，宣传抗日。回国后当选为国民参政会参政员，致力於战时教育。一九三九年，在重庆创办育才学校，培养流亡儿童。一九四六年创办社会大学，为在职青年补习高等教育。同年病逝。其著述甚丰，收入《陶行知全集》。生平史料见朱泽甫《陶行知年谱》等。

　　《陶行知教育论文选辑》，「选辑先生二十年来创造新教育——生活教育之论著代表作凡三十三篇」(《再版序言》)。有陶行知先生的照片，陶行知先生传略及编者序言。

　　《陶行知教育论文选辑》的基本观点有以下几个方面：

　　一、「生活即教育」。这是生活教育的本体论，「生活教育是生活所原有，生活所自营、生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义」。过什麼样的生活便是受什麼样的教育，过好的生活就是受好的教育，过坏的生活便就是受坏教育；过的是少爷的生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动的教育；过的是迷信的生活，虽天天听科学的演讲，不算是受着科学的教育；想受什麼样的教育，便须过什麼样的生活。生活教育贯串人的一生，「与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业」。

　　生活教育与传统教育不同。生活教育首先是生活的。生活与生活一磨擦立刻起教育的作用。「説的正确些，是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，磨擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化」。在生活与生活磨擦过程中，磨擦者与被磨擦者都起了变化，便都受了教育。

　　生活教育是「行动的」，「为行动而读书，在行动上读书」。生活教育是「大众的」，是大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。反对「有钱、有闲、有脸」的人才能得到知识的「小众教育」。生活教育要「达民之情，遂民之欲」。使大众掌握生活工具，发展生活能力。生活教育是「前进的，要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育」。生活教育是「世界的」，「整个中华民国和整个世界才是我们真正的学校」。生活教育是「有歷史联繫的」。要把歷史经验经「生活滤过」在生活中更加丰富，要「教育大众联合起来解决国难」，「争取中华民族的解放」。

　　「生活教育现代化」是教育运动的目标。随着时代的前进，生活教育要负起时代的使命。按此思路，二十年代以后，陶行知先生先后倡导过乡村教育运动、普及运动、国难教育运动、战时教育运动、全面教育运动，以及民主教育运动。

　　二、「社会即学校」。这是生活教育的场所论，「整个社会是生活的场所，也是教育的场所」。「从大众的立场看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。我们必须正式承认它，并且运用它来增加自已的智识，增加自己的力量，增加自己的信仰」。凡是生活的场所，都是教育的场所，茶馆、戏院、破庙都可以是大众的课堂，在社会的学校里，人人可以做先生，人人可以做学生，随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。

　　学校必须与社会沟通。「学校自学校、社会自社会」是一种旧观念，同时也批评杜威「学校即社会」的观点：「学校社会化」，就「好比笼子里囚着几只小鸟，养鸟者顾及鸟儿的寂寞，搬一两个树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或再捉几隻生物来，给鸟儿作陪伴，小鸟是比较得舒服了。但鸟笼毕竟还是鸟笼，决不是鸟的世界」。我们必须冲开校门、村门、城门、国门，以及所有人造的铁门，把教育要伸张到大自然、大社会中去。

　　三、「教学做合一」。这是生活教育的方法论。「教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生」。「不在做上用功夫，教固不成教，学也不成学，教学做是合一的」。「因为一个活动对事説是做，对己之长进説是学，对人之影响説是教。教学做只是生活的三个方面，而不是三个各不相谋的过程」。

　　要使教学做合一，必须改革传统的教学。「事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做，教的法子要根据学的法子，学的法子要根椐做的法子」。做是学的中心，也是教的中心。以种稻为例，学种稻是要在田里学的，也须在田里做，那麼为种稻而讲解就是教，为种稻而读书就是学，这是种稻的教学做合一。

　　要使教学做合一需要新的教科书(可称为教学做指导)。编书「最先须将一个现代社会的生活或该有的力量，一样一样的列举，归类组成一个整个的生活系统，即组成一个用书系统」。编得好不好可按下列三个标准来判断：(一)「看它有没有引导人动作的力量」；(二)「看它有没有引导人思想的力量」；(三)「看它有没有引导人产生新价值的力量」。

　　教学做合一以「行是知之始，知是行之成」为认识论根据。《墨辨》提出知识有三种：亲知、闻知、説知。亲知是亲身得来的，就是「行」中得来的；闻知是从旁人得来的或书中得来的，説知是推想出来的。一般学校注重闻知，排斥亲知，其实「亲知是一切知识的基础」。「闻知与説知必须安根於亲知裡面方能发生效力」。行动产生理论，发展理论。「行动所产生发展的理论，还是为的是要指导行动引着整个生活冲入更高的境界」。

　　教学做合一的社会目标是要所有的人「在劳力上劳心」，现在的社会「把劳力的和劳心的人分成两个阶级」，「以致养成「劳心者治人，劳力者治於人」的现象」。劳力与劳心分家，则一切进步都是不可能了。「在劳力上劳心，是一切发明之母。事事有劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳心上劳力，便可无废人，便可无阶级」。

　　四、实施生活教育的具体建议。主要的有：

　　「师范学校，是要运用环境所需的事物，归纳於他所要传播的那种学校裡面，依据做学教合一的原则，实地训练有特殊兴趣才干的人，使他们可以按着学生能力需要，指导学生享受环境之所有并应济环境之所需」。

　　普及现代生活教育「只好想法子来解决」。用「小先生」制「攻破先生关」、「娘子关」、「买卖关」等各种难关。用工学团来替代学校，「攻破学校关」。「什么叫做工学团?工是工作；学是科学；团是团体」。「工以养生，学以明生，团以保生」。工学团将工场、学校、社会打成一片，培养普遍的军事能力、生产能力、科学能力、识字能力、运用民权能力和节制生育能力。总之，普及教育之要义是：整个民族现代化；整个生活现代化；整个寿命现代化，众人养成活到老做到老学到老的态度。

　　实施民主教育。「民主教育一方面是教人争取民主，一方面是教人发展民主」。在反民主的时代是「教人争取民主」。政治走上民主之后，民主教育是「配合整个国家之创造计划，教人依着民主的原则，发挥各人及集体的创造力，以为全民造幸福」。实施民主教育要有一套具体的措施。

　　《陶行知教育论文选辑》是二十世纪八十年代以前唯一较全面地收录陶行知生活教育论著的选辑。是研究陶行知教育思想的重要史料，海内外影响甚广。国内对本书教育思想的评价主要围绕生活教育的政治方向和理论的性质问题展开，一九五一年以前，一般认为生活教育理论是新民主主义的教育理论；一九五一年，国内开展对《武训传》的批判后，认为生活教育理论是资产阶级的实用主义的教育理论；八十年代后，一般认为生活教育论具有半殖民地半封建中国人民大众反帝反封建，争取自由平等的性质，是上九世纪末二十世纪初以改造传统教育为鵠的的世界教育革新运动的重要组成部份。当代对本书生活教育思想的研究逐渐深化，试图从理论的高度来加以阐发，研究方法日趋多元，研究重心移向对象主体的文化土坏和文化心理结构。

　　有关《陶行知教育论著选辑》的研究著作有：戴伯韜《陶行知的生平及其学説》、郭笙《陶行知教育思想研究》、周洪宇《陶行知研究在海外》等。