我们在其他讲里谈到汉字的理据问题，汉字的理据与造字取向直接相关，而造字取向与我们这里讲的“字义”是有一定联系的。对于一个具体的汉字而言，造字取向讲的是用怎样的方法造出该字，字义是据已有的字形通过字形分析得出一个意义。如“群鸟在木上也”、“裁衣之始也”、“手持隹失之也”分别是“集”、“初”、“夺”三字的造字取向。也就是说，“集”字是通过群鸟聚集于树上这个角度来反映“聚集”这个词义的，“初”这个字是通过制衣之始用剪刀剪布来反映“开始”这个词义的，“夺”字是通过手持的大鸟飞走了来反映“失去”这个词义的。取向与字义虽然都与该字所表示的词的意义有关，但它们绝不是一回事。《说文》中大量地存在着解释造字取向的字条。

　　“词本义”的问题上面已论及，可以说，集、初、夺等字所记录的词的基本意义就是聚集、初始、失去。这些意义并不是所谓的引申的结果。王力主编的《古代汉语》主张“分析字形”，从而“有助于了解词的本义”，这个意见是对的。但分析字形也只是“有助于”了解词本义而已，并不是就一定能了解词本义。我们说通过字形的分析只是权宜之计，科学的做法应该是通过语音线索去探索。对于词义的理解实际上是不应该受字形的约束的，因为只有语音才是语言的物质外壳，字形只是语言的语素音义的表现形式之一而已。在文字的形音义三要素中，形虽然是字的本质特征，但音义之间的密合度要比它们与形的密合度要大。同源词的研究从一定意义上说就是探索词本义的工作。如：

　　“末”，指事字。从字形上说，它是通过树梢这个造字取向来反映“微末”这个词义的。“末”还有浅薄的、小的、不重要的等意义，我们能不能说这些词义是由“树梢”这个“本义”引申出来的呢？语言学家张世禄先生通过研究，指出：“从音读的比较研究，却断定它所代表的词是跟‘尾’、‘微’等有同源的关系。……因此可以断定‘末’这个词，原来是包含‘微末’的意思，不见得是由‘树梢’义变来的。”也就是说，“末”这个字所记录的词的本义应该是“微末”，而不是“树梢”。

　　在讨论词的本义时，也有必要把字和词区别开来。如果同一个字表示的是两个词，那就需要分开来加以讨论。如：

　　《说文》：“易，开也。”段注：“此阴阳正字也。”

　　《说文》：“阳，高明也。”段注：“山南日阳，故从阜。”

　　“易”为“阴阳正字”，也是表示太阳的本字。但在传世文献中，一般用“阳”而不用“易”，太阳和山南这两个意义都是用“阳”字来表示的。“阳”由“易”滋生而来，说到字的本义，则“易”与“阳”本义不同，两者所表示的词应当看作是两个词，这两个词现在是用一个“阳”字记录的。

　　关于词义的问题，王力《古代汉语>还谈到“假借义”：“词除了本义和引申义之外，还有假借义。朱骏声在解释词义的时候，一般分为三部分。”我们现在知道“假借”有三种：一种是传统“六书”的假借，一种是造字法的假借，另一种是用字法的假借。当一个字形被借用来表示另一个语素音义时，则这个字形和它所表示的这个语素音义一起就构成了另一个字。尽管这个字和原先的字都使用了同一个形体，但这个形体所表现的是两个字。例如房舍的“舍”和舍弃的“舍”是两个字，它们是同形字。但对于词而言，由于词是音义统一体，是属于语言的范畴，所以在口语中“se”这个词无所谓假借的问题，当然也就不存在假借义。

　　要之，引申义是就词而言的，假借义是就字而言的。在口语中不存在假借的问题，因为口语没有字形的参与。另一方面，口语中经常出现引申现象，因为词在一定的语言环境中会发生意义上的变异，而这种变异是词义引申的动力。