道德情操论读书笔记范文

相较亚当·斯密的另一部著作《国富论》在世界范围内的知名度，《道德情操论》一直没能引起人们足够的重视。这本著作中对人类丰富多彩的道德情操世界作了全面、系统的分析。在《国富论》中，作者亚当·斯密假设所有的人都是理性的“经济人”，寻求自身利益的最大化，而在《道德情操论》中他指出，人是高级的“社会人”，对物的追求只不过是一种手段，目的是“实现自己想要的感觉”，人是复杂的，不仅有私欲，也有情操。

经济学家邹恒甫说：“其实亚当·斯密一生中非常看重《道德情操论》这本书。他的《国富论》揭示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。”

我们的国家正处于经济的飞速发展时期，许多人就像是打开了潘多拉的魔盒，在不断追求自身利益最大化的同时，逐渐迷失了自己，在追求财富、满足私欲的道路上越行越远。而一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。《道德情操论》于我们而言就像一面明镜，让我们重新审视自己，找到自己，去明白我们内心真正的渴望，去了解我们心中实质的追求。不被欲望蒙蔽，在纷乱浊世中拥有一双慧眼，有所为有所不为，这对于现时代的每个人，特别是我们从事国家法律监督职能的检察工作者都是及其重要的。

一、洁身自好，人间正道

《道德情操论》深入分析了我们追求财富、避免贫穷的主要动力：赢得赞许的、羡慕的目光。但其同时指出，真正吸引我们的不是快乐或舒适的心情，而是虚荣。我们想象中的舒适安逸美好的生活状态，其实都来源于我们对幸福和完美的抽象的想象。正是这种状态存在于我们的空想和幻想中，被概论成了一切欲望的终极目标。

亚当·斯密认为：“人之所以一心向上爬，就是为了想得到他人的尊敬和钦佩，想得到这些只能用两种方法：一是升官发财;二是洁身自好。不同的道路又导致了不同的心理状态：一种是野心勃勃，贪得无厌;一种是谦虚公正。前者虽然带着光环，却华而不实;谦虚谨慎的人显得虽然很得体，但除了那些慧眼人之外，很少有人注意。大多数人总是目光短浅地注视前者的财富和地位。后者虽然低调，但却是真正德才兼备的人，是社会的栋梁。我们若要效仿，也应该选择后者，不应该选择前者。”[1]

洁身自好是极好的美德，而对于我们司法工作者，这不仅是一种美德，更是一种必须遵从的规范。王安石说：“吏不良，则有法而莫守;法不善，则有财而莫理”。只有为官清廉，才能做到寡欲、心平，否则，推行法制就没有保障。只有清廉，才不会因情害法、因私枉法，才不会放纵罪犯、冤枉无辜。读了《道德情操论》，明白了贪官污吏的本末倒置，他们被虚荣之心、被舒适安逸的生活状态迷了眼，而这一切，只是来源于他们对幸福和完美的抽象的想象，他们原是希冀借此获得他人的尊敬和钦佩，得到精神上的快乐，但却不幸本末倒置，被欲望指引，被物质蒙蔽，最终忘却了自己追求财与权的出发点。

二、公平正义，天然职责

“友谊、仁慈、大度，这些美德在某种程度上可以听任我们自己的选择;但在遵守正义时，我们感到自己按照正义行事，会比按照友谊、仁慈或者慷慨行事受到更为严格的约束。”

亚当·斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，同时，他认为正义这种美德不同于仁慈等其他的美德，它是用压力强迫人们在遵守，对它的遵守并不取决于我们自己的意愿，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。

按照正义行事之所以会受到更为严格的约束，是因为人们心中都有那种害怕违反正义和恶有恶报的心理，正义是人的天性使然，其引导我们去产生一些开明的理性，而社会也只能在遵守正义法则的前提下才能存在。

根据以上对于正义产生的根源的分析，亚当·斯密在18世纪就提出：当权者可以强制那些在他管辖之下的人，彼此按照一定程度的礼仪行事。这种强制普遍为人所赞同。市政官员可以制定法规，这些法规不仅禁止公众之间相互伤害，而且要求我们在一定程度上相互行善。而立法者的全部责任，或许是要抱着极其审慎和谨慎的态度，合宜而公正地履行法规。”[2]

时光荏苒，真理却亘古不变。司法是社会正义的最后一道防线，司法公正是社会公平正义的重要内容和重要保障。因此，公正是司法工作的生命线。“抱着极其审慎和谨慎的态度，合宜而公正地履行法规”，这对于现时代的司法者仍然是不变的责任。遵循公正的原则，不仅是我们的天性使然，更是我们天然的职业要求，需要我们时时明确于心，刻刻不怠追求。