《韵镜》，一卷。作者不详。大约成书於五代。有古逸丛书覆宋永禄本（上海古籍出版社一九五五年重印）、日本影印宽永本。

　　《韵镜》是中国现存最古老的等韵图，曾於宋理宗淳祐年间（一二五〇年左右）传入日本，国内渐次失传；清末黎庶昌出使东瀛，获覆宋永禄本，收入古逸丛书，《韵镜》遂重返我国。以后又有日本影印宽永十八年（明崇禎十四年，即一六四四年）刻本相继流返国内。

　　此书的本名，张麟之绍兴辛巳（一一六一年）识语称为“指微韵镜”，并谓：“‘微’字避圣祖上一字。”宋圣祖名“玄朗”，则此书本名当是“指玄韵镜”。韩道昇《五音集韵·序》云：“復至泰和戊辰，有吾弟韩道昭字伯暉，迺先叔之次子也。先叔者讳孝彦，字允中，况於篇韵之中最为得意：注疏《指玄》之论，撰集《澄鑑》之图，述《门法满庭芳》词，作《切韵指迷》之颂，鏤板通行，其名远矣。”又《四声篇海·序》云：“復至明昌丙辰，有真定校将元注《指玄》，韩公孝彦字允中，著其古法。”这里所说的《指玄》，或即《指玄韵镜》。

　　关於《韵镜》一书的作者和著述年代，尚无定论。张麟之嘉泰三年（一二〇一）《韵镜序作》云：

　　《韵镜》之作，其妙矣夫！余年二十始得此，学字音。往昔相传，类曰洪韵，释子之所撰也。有沙门

　　神珙，号知音韵，尝著《切韵图》，载《玉篇》卷末。窃意是书作於此僧，世俗讹呼“珙”为“洪”尔。张氏把《韵镜》作者归於神珙，尚缺坚证，“洪韵”末必是“珙韵”之误。今根据《韵镜》一书“玄”作“玄”、“敬”作“敬”、“弘”作“弘”、“匡”作“匡”，而“恒、佶、桓”等字不缺笔，显然此书避宋圣祖、翼祖、宣祖、太祖之讳则可以确认此书必著述或刊印於宋太祖、宋太宗时（九六〇年至九九七年）。同时，张麟之《韵镜序作》云：“旧以翼祖讳敬，故为‘韵鑑”，今迁祧庙，復从本名”，翼祖为宋太祖追封其祖之尊号，如果《韵镜》作於宋人，则官一始命名时即避讳，何来“復从本名”一事？据此，又可以确认《韵镜》的著述年代必在宋前，大概是在五代时期，但不可能是在唐末。因为直到唐末和尚守温之时，三十六字母尚未出现，敦煌守温韵学残卷仅有三十字母，其声母的分类也不很正确，而在《韵镜》中则已经使用三十六字母，并且声母的分类也已准确了。

　　《韵镜》全书分四十三转，亦即四十三图。每图注明内外转和开合口。所谓内转，是指没有浊立二等韵的韵摄；所谓外转，是指有独立二等韵的韵摄。例如第一转东韵、第二转冬韵和钟韵，属於通摄，其中没有独立二等韵，故为内转。第二十五转萧韵、霄韵、爻韵、豪韵，第二十六转霄韵，都属於效摄，其中爻韵为独立二等韵，故第二十五转和第二十六转均为外转。这样看来，《韵镜》一书虽然没有“摄”的名称，但实际却有“摄”的观念。它的分摄，就是中古十六摄。所谓开口，是指没有［u］介音，主元音也不是圆脣元音的韵；所谓合口，是指有［u］介音或主元音是圆脣元音的韵。例如第六转脂韵没有［u］介音，主元音也不是圆脣元音，故为开口；第七转脂韵有［u］介音，故为合口；第二转冬韵和钟韵，虽无［u］介音，但主元音为圆脣元音［o］，故仍为合口（今本作“开合”，误）。

　　《韵镜》每图的体例是：一、通栏标注声母，声母依发音部位分成脣、舌、牙、齿、喉、舌齿、齿舌七音，七音每类之中又以发音方法分成清、次清、浊、清浊，依次代表三十六字母的帮、滂、并、明……值得注意的是，三十六字母只列成二十三行，其中帮、滂、并、明与非、敷、奉、微，端、透、定、泥与知、彻、澄、娘，精、清、从、心、邪与照、穿、牀、审、禪合併在同一行中，而以等的差别来加以区分。这就是张麟之《韵镜序作》所谓“旧体以一纸列二十三字母为行，以纬行於上，其下间附一十三字母，尽於三十六，一目无遗”之意。二、在声母之下，以平、上、去、入四声分四大栏，每栏又以四等分四横格，依次代表一等、二等、三等、四等。三、图的最右一行标注内外转、图次和开合口。有时附有“去声寄此”字样，表示此处不列入声，而列去声，如第九转废韵置於入声栏中。四、图的最左一行标注二百零六韵韵目，每个韵目依其代表的韵的声调和等别，列於该声调的栏和该等的格子旁。此时，韵目实际上代表了韵母，而不代表韵部。五、以声为经，以韵为纬，在经纬相交处列字，不同的经纬相交处表示不同的读音。

　　《韵镜》全书收三千六百九十五字，由於韵图是古代的一种声韵配合表，因此韵图的列字数就是语音系统中的音节数。不过《韵镜》所收的字有一些是重出的，用《广韵》、《集韵》等韵书来检查，其中有同一个字被列入两个不同的音韵地位的，如“郁”既列入第一转屋韵三等，又列入第二转烛韵三等，而《广韵》、《集韵》只有屋韵一读，没有烛韵一读；也有同一个小韵的字被列入两个不同的音韵地位的，如“鬌”和“锤”，《广韵》、《集韵》均在同一小韵，当是同音字，而《韵镜》第五转则分列在支韵三等和四等的格子中。这种重出的字共有八十个左右，因此，从《广韵》和《集韵》的立场来看，《韵镜》所表现的语音系统的音节数实际并没有三千六百九十五之多。

　　《韵镜》所列的韵部为二百零六，恰与《广韵》的韵部数相同，但其韵目用字略有不同，如《广韵》作“肴、号、映、怗”，《韵镜》作“爻、号、敬、帖”。同时，在韵部的排列次序上，《韵镜》与《广韵》也有不同，其最大特点在於把蒸、登两韵置於最后。蒸、登两韵的位置是歷来韵书差别最多之处。《广韵》置蒸、登於耕、清之后，尤、侯之前，从韵部的收尾来看，这样安排最为合理。而在《广韵》之前，隋唐时期的韵书则常置蒸、登於韵部收尾为［m］的监添和咸衔之间，李舟《切韵》置职、德两韵於最后，其蒸、登两韵也可能在最后。在这一点上，《韵镜》置蒸、登於最后，正是隋唐韵书韵部次序的遗跡。

　　《韵镜》所标注的内外转和开合口，有一些显然有误。如第二十九图收麻韵二等，这是独立二等韵，当属外转，误作“内转”。又如第二十五图收萧、霄、爻、豪韵，注开口，是，第二十六图收霄韵，注合口，误，因为这两图的霄韵只有重纽之别，没有开合之别。也有一些目前远没有令人满意的解释。如第十七、十八、十九、二十转收痕、臻、真、魂、谆、欣、文七韵，它们同属臻摄，其中没有一个是独立二等韵，却注为“外转”。这个“外转”不可能是传抄之误，因为《七音略》、《四声等子》、《经史正音切韵指南》等韵图臻摄均作外转。其中必有原因，尚待研究。又如第二、三、四、十二转注为“开合”，这显然不合韵图体例，因为韵图一般总是开合分图，没有一图兼有开合者；但这种“开合”又不像是传抄之误，因为开合口只需注“开”或“合”，决不会误一字为二字的。这四转的“开合”究竟为何人所加，究竟是何意思，尚待研究。

　　《韵镜》一书在语言学上的最大价值，在於反映了中古汉语的语音系统，尤为可贵的是，《韵镜》的语音系统跟《广韵》的语音系统大部相符。举例来说，三十六字母的照、穿、牀、审、禪五母，在《广韵》中实分为两类，一类是庄、初、崇、生四母，另一类是章、昌、船、书、禪五母；而在《韵镜》中，凡庄系声母的字都列在齿音二等的格子中，后人称为照二，凡章系声母的字都列在齿音三等的格子中，后人称为照三，照二和照三涇渭分明，十分清楚。又如《广韵》的支、脂、祭、真、仙、宵、侵、盐八韵有所谓重纽，在一般三等韵中，除了开合口的区别之外，反切下字再无别的分类，而在这八个三等韵中，除了开合口的区别之外，其喉、牙、脣音声母字的反切下字还区分为两类，人们称为重纽A类和重纽B类；而在《韵镜》中，重纽A类的字一律列入四等的格子中，重纽B类的字一律列入三等的格子中，两者也是涇渭分明，十分清楚。由此可见，在中古音和《广韵》音系的研究中，《韵镜》实在是不可或缺的重要参考材料。

　　在《韵镜》一书的前面，除了张麟之的识语和“序”之外，还有一个三十六字母图和凡例数条。这些也都是张麟之所作，这从他的序文中“因撰字母括要图，復解数例，以为沿流求源之端”两句话可以知道。张氏所以要作三十六字母图，乃是因为现行《韵镜》各图中不列三十六字母名称，而以清浊之名代替。张氏的几条凡例，则是关於《韵镜》的解释和门法。其所谓“归字例”，是叙述根据反切，检求字音的方法，包括通例、变例、特例、变调例和难字例；所谓“横呼韵”，是叙述同一韵母跟不同声母轮流相拚，连续横呼，以正确选音读字之法；所谓“上声去音字”，是张氏不知古今声调有别、浊上变去的道理所发生的误解；所谓“五音清浊”，是指清声母和浊声母的排列次序；所谓“四声定位”，是叙述平、上、去、入四声之间的相承关係；所谓“列围”，则是叙述有声无字和无声无字的空格法。

　　研究《韵镜》一书的著作主要有：日本沙门文雄《磨光韵镜》、日本界浦隐士叡龙《韵鑑古义标注》、日本沙门盛典《新增韵镜易解大全》、赵荫棠《等韵源流》（商务印书馆，一九五七年）、李新魁《韵镜校证》（中华书局，一九八二年）等。