到了炎黄时期，中华开始真正的走入了文明时期。黄帝的正妃嫘祖发明了採桑养蚕，并用蚕丝纺线织布的方法；黄帝在能工巧匠的帮助下创製了冠冕、舟船、宫室、灶、律、歷、天文等等，用上天派下来的九天玄女所赐的《阴符经》治理国家，又製造了琴、钟之类的乐器，规定了仁义、慈孝等道德规范，使国力日渐强盛，百姓安居乐业。

在这个重要阶段中，黄帝看到原本人们所用的结绳的方法来记事就很不方便而且容易造成混乱。於是让史官仓頡负责造字。

据说仓頡生有“双瞳四目”， 生日为农历三月二十八日。我们看他怎麼造字的：首先他把自己关在屋子裡，这一方面是怕人打扰，静下心来琢磨。我们可以“还原”当时的歷史环境：因社会变得复杂人与人、人与自然、社会的交往日益密切，在此种情况下，无论将结绳记事的办法怎麼变通和改良都满足不了社会发展的需要。那麼文字这种通用的交往符号就应运而生。对於创製文字来说，是非常不容易的。因为如果找不到表意的共通点，那想製造统一表达的符号是非常难的。这种局面就如同我们的科学家有一件新的发明与创新的过程中，都要经过一番艰苦的努力，但因一些关键性问题解决不了而在睡梦中或者被外界甚麼景象提醒而解决问题一般。象中学化学中提到的凯库勒在梦境中发现苯分子结构图一样，这种所谓的“灵感”用中华传统文化的角度来说，就是精诚所至，金石为开。创造者用真心克服重重困难之后，感动了上天。那在神的帮助下，所谓的“灵感”也就随之產生。

在流传下来各种版本的有关仓頡造字的传说有一个是这样的：

有一天，仓頡正在思索之时，只见天上飞来一隻凤凰，嘴裡叼著的一件东西掉了下来，正好掉在仓頡面前，仓頡拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓頡辨认不出是甚麼野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓頡听了猎人的话很受啟发。他想，万事万物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从此，仓頡便注意仔细观察各种事物的特徵，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特徵，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓頡造的字也就多了。

写到这裡很多朋友会说，女媧用自己的形像造了人，而仓頡用万物自己的特徵画出图像来造字。这其中似乎有一定的内在联繫。包括盘古在开天闢地之后，把自己的身体化作了天地当中的某一部分，这本身就是神慈悲的一种体现：用自己的某一方面的特徵让人们生存在这裡，在这裡繁衍生息，走向文明。也许很多人还是没有看的太明白。

咱举一个小例子说明一下汉字的功效：越南原本是施行汉字歷史很久远的国家，在后来越南实行文字改革后，一些庙宇的匾额和楹联上的汉字被剷除，改用新的拼音文字，但这样一来老百姓以为神灵不灵了，再也没有人去烧香拜菩萨了，於是只得又重新改回来。

在《淮南子•本训》中曾记述：“昔者仓頡作书，而天雨粟，鬼夜哭。”很多人将这句话做了诸多解释。我觉得如果要从神传文化的角度来看应该是仓頡造字之后，人间将正式步入文明时期，那随著分工的不同，人间的各个层面的不断分化与奠定，粮食的需要会更多一些，上天降下穀子，也正是说明上天有好生之德。一切都是天意所安排的。而鬼哭，正说明人——神的子民掌握了洞彻世间的“钥匙”之后，就能迅速的分清善恶，就能让那些邪恶的东西无处藏身。换句话说，仓頡造字这一举动好比给人们一种了解真相的钥匙，让人们从愚昧中解脱出来。那自然会遇到“鬼夜哭”的局面了。

当仓頡掌握了造字“技巧”之后，所造的字是越来越多、越来越复杂。在其中据说仓頡也有些骄傲，造字工程，开始出现错漏。对於这种骄傲与错漏，中华的始祖——黄帝处理的很是智慧：他没有直接责怪他。而是让一位岁数最大的老人用一种“柔”的办法让仓頡意识到自己的错谬。

老人独自找到仓頡，等到仓頡的周围来学字的人都散去之后，老人客气的让他指点“迷津”： “你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。还有：‘寸身’为矮；‘委矢为射。但是你却教大家，把‘寸身’念为射，把‘委矢’读成矮。这几个字，真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”

仓頡一听顿觉自己粗心大意导致了重大疏漏，当即表示懺悔，并在以后的造字过程中小心翼翼。就这样一项巨大而影响深远的造字工程在神的引领下顺利完成。并经过漫长的歷史时期一直维繫著人与自然、社会、上天的认知这根无形的“缘线”。

这正是：
仓頡造字文明始
泽披华夏奠福祉
虽歷尘世诸般变
汉字风流尽展时！