《血色浪漫》读后感

张 斌

精彩绝伦的台词，才貌双全的明星，活泼严肃的军旅生活……但我个人认为，真正打动人心、引人深思的却是主人公钟跃民所信奉的“在路上”的人生观。这三个字貌似简单，实是字字千均，意蕴深远。

中国文化一直视哲学为生命的学问。从哲学的思维来解读“在路上”，我们就会觉察到人生观不仅是对人生真理的认识和体会，而且是芸芸众生的人生困惑的解毒剂，甚至是享有盛名的现代生命哲学的精髓。

人生的话题很大，也很沉重，但它又是实实在在地蕴藏于现实生活的点点滴滴。生活是人生所有意义与价值的源泉。离开了现实生活，“人生”就只成了一个抽象的概念，毫无意义。正如黑格尔所说“真实的或具体的一般就是个别”人生也只能由具体的人的言行举止来表征。“自然世界”才能成为“人的世界”人的言行举止才被赋予了意义与价值。如是，我们才觉得世界是可亲可爱的，人生是“活泼泼的”。这正是剧中的主人公钟跃民认真对待每一件事，并体味和享受它所带来的乐趣之因所在。

“在路上”意指人生只是一个过程，一个不断创造的过程，一条奔腾不息的“生命之流”。人生的每一个成就都宛如一朵稍众即逝的浪花，人士更多的精彩永远存在于下一次可能之中。唯有通过这种不断地“虚无化”，充分地享受人生的过程，才能实现萨特所说的“存在”，钟跃民达到了这种境界。而我们大家都免不了俗气，总是把过程和结果分割开来，把结果当作目的，视过程为痛苦，“学海无崖苦做舟”就是明证。这种“二分法”不仅造成了对真实性命的误解，因为性命本来就是帕格森式的“绵延”，更有甚者，是助长了欲望的旺盛、功利心的增强。当欲望未实现之时，我们感到苦楚、沮丧，实现了又觉得惆怅、空虚，人就像摆钟一样在苦楚和空虚之间来回摆动，人生之哀莫过如此。

其实，人生有且只有一个结果，那就是——无论圣君贤相，还是凡夫俗子——都殊途同归地趋向死亡。很多哲人都曾经说过，只有研究了死亡的思想才具有深刻性，才是真正的思想。与之相应的是人的意识只有如海德格尔所言的“先行至死”，对生活才有真知灼见，才能认识人的真正存在。先行至死”会产生三种人生态度：一种是宗教式的消极人生态度：一种是尼采式的权利意志观：不过这种人生观破坏力太强，对性命本身也是一种伤害；所以，最好的还是第三种，即儒家的中庸之道，“极高明而到中庸”。钟跃民之所以活得这么滋润、洒脱，积极入世，但又不为外物所累，正在于儒家文化融入了他的血液，成为了他安身立命之所。

“在路上”暗示着人只是宇宙的一个匆匆的过客。由于人来世匆匆，去亦匆匆，所以人生才显得弥足珍贵，人类才苦苦地追寻生命的不朽，正所谓“雁过留声，人国留名”。然而，或是城市的柏油路太硬，留不下人的痕迹，或是“文化工业”致使千人一面，丧失了自我，甚或是有人视生命“轻于鸿毛” ，大雪无痕，“人生苦短”、“人生如梦”等，在庸人那里，成了游戏人生、醉生梦死的冠冕之词。但在智者看来，我们当采取尼采所谓的“儿童嬉戏时的认真态度”，其可贵之处在于：在人生旅途中，我们会怀着一颗新鲜、好奇的心去欣赏沿路的美丽风景。

实现“在路上”的人生，诚非易事。就主观方面而言，这不仅需要人生智慧，还需要“我欲仁，斯人至矣”的决心，承受“木秀于林，风必摧之”的勇气，以及能守住“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”这份孤寂的坚毅。就客观方面来说，实现“在路上”的人生需要宽容的社会氛围。宽容是中华民族的传统美德，“夫子之道，忠恕而已矣”，同时它也是**自由社会的重要特征之一。倘若社会缺乏宽容，象钟跃民这样有个性的人就没有立足之地。时下，“以德报怨”虽则有些陈义过高，但为人之道仍需“以德报怨”。“一个都不能宽恕”的思想已时过境迁。