| 成语名称 | 结构分类 | 时代考究 | 色彩尺度 | 字数归属 | 使用程度 |
|---|---|---|---|---|---|
| 内圣外王 | 联合式成语 | 古代成语 | 中性成语 | 4字成语 | 书面成语 |
|
成语文化：成语是中华民族的珍贵文化遗产，蕴涵着丰富的精神内涵，被誉为汉文化母语中的活化石，繁体字网倡导传承古典文明。
|
|||||
 |
 |
| 内圣外王成语解读： | |
|---|---|
| 【用法分析】 | 联合式；作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想 |
| 【读音预警】 | 倡导普通话，请按照音标【nèi shèng wài zhǔ】采用标准四声阅读。 |
| 【出处说明】 | 先秦 庄周《庄子 天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。” |
| 【千门万户的近义词】 | 暂无内圣外王的近义词。 |
| 【千门万户的反义词】 | 暂无内圣外王的反义词。 |
明·李贽《四书评·大学》：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”
1、传统的圣人观是内圣外王，自然与名教兼至的天纵之才。
2、内圣外王具有道德的、政治的和学术的三重理想人格涵义。
3、先秦儒家道德修养理论以关注德性价值的人性预设为基础，以塑造“内圣外王”的政治理想人格为目标，提出了一套系统的道德修养方法。
4、《大学》则强调以个人修养为动身点，全面阐发了修齐治平的“内圣外王”之道。
5、儒家文化具有强烈的以人为本位的人文精神，其核心是关于理想人格的设计与塑造，即所谓“内圣外王”之道。
6、第四章〈内圣外王的政治理想〉，旨在说明清代《老子》注的政治论述基本上以道家清静无为的施政理念，配合儒家君君臣臣的纲常伦理。
7、农业文化、封建社会文化、“内圣外王”的伦理政治文化和正统的儒家文化等诸多特征构成了中国传统文化基本特征；
8、照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。
9、第一部分，《礼记》“内圣外王”思想政治教育目标的含义及其确立的依据。
10、思想保守主义者把中华民族的辉煌归于“内圣外王”之道，要求继续将儒家思想发扬光大。
11、第四章从不同角度分析了将儒家“内圣外王”的思想与中国企业的品牌建设相结合的可行与必要性。
12、坚持“内圣外王”之道是达成企业领导者魅力的必备法则。
13、他的人格是所谓“内圣外王”的人格。
14、随着“圣”的逐步道德化，圣最终被作为理想人格的最高境界，“内圣外王”是中国古代政治的理想。
15、精华荟萃，传承国学；内圣外王，推陈出新。
16、信仰与制度、规范的问题一直是困扰人们的话题，“内圣外王”作为传统儒学的思维进路，其在解决如上问题的时候，是具备现实意义的。
17、“内圣外王”一词，囊括中国学术之全体。
18、本文旨在通过研究《礼记》一书，探讨《礼记》的“内圣外王”思想政治教育目标。
19、但在经世致用方面，湖湘学派竭力避免了传统儒家内圣外王理论的缺陷，表现出独特的经世风格。
20、是先生以经学即内圣外王之学，惟于历史中求经学，始能见经学之意义。
21、明末冯从吾、高攀龙以及清初李二曲等学者分别主要从工夫和适用角度，在程朱、陆王基础上完善了儒家内圣外王结构模型的圣人理想。
22、「内圣外王」的人生蓝图。
23、内圣与外王之间是一种“一而二、二而一”的上承下达关系。
24、内圣是外王的前提和基础，外王是内圣的实践归宿和社会价值体现。
25、内圣“是外王之根据。
26、在当代市场经济社会中，“内圣”与“外王”的通透之处在社会的第三域，即公共领域。
27、这种人格范式有两个基本的特征：一是“内圣”与“外王”相统一的政治理想，二是“和靖”、“和任”为特点的名士人格风采。
28、至此，贯通“内圣”、“外王”和体、用不二的“金陵王学”浮出水面，“王学”原生形态最终确立。
29、儒家的内圣之学缺乏外王事功的道德根据；
