释迦佛陀在因地上修行时，难行苦行，尚未成佛以前，曾经有一世做乾陀尸利国的太子，那是的佛陀虽然贵为太子，但是却把荣华富贵看的平淡无奇，如空中浮云一般，只是喜欢游历名山大川，访求得道高人。后来寻着一位圣师（此圣师为弥勒菩萨之前身），圣是聚集了五百弟子，在深山中谈经说法。因为太子已经历劫苦修，根基深厚，一切妙谛，都能心领神会，毫无疑障。便参拜圣师，随同诸大弟子，依法起修。太子颖无异常，精修猛厉，随初如山成就超卓，不落诸弟子后。

　　时深谷底有一只母虎，新产了七只虎。恰逢天降大雪，虎母抱子卧雪地，不敢片时相离，恐怕母虎一走，七只子虎，一转眼都要冻死.但是北风越吹越紧，雪越下越大，接连下了三日，母虎饥困欲死，仍旧下雪不止。可怜的母虎因饥寒交逼，饥极发狂，竟与吞吃虎子。还好因母子亲情出于天性，无情的食欲，这才被制止。此时的圣师与五百弟子，早已证得神通，所以虽不出石室，依然能够得知饿虎惨状，连母虎的生心动念，都已知晓。当时圣师与诸大弟子商量：“谁能舍身，救济饿虎？”太子答应道：“善哉善哉！今日正好酬我的宿愿。”说罢，太子便独自走出石室，踏足危崖，向下一望，见母虎抱子，被大雪掩埋。大悲心不禁油然而生，就站在危崖上面，顿时外遗山河大地，内断我法二执，入大禅定。立时心境澄澈，证得无生法忍。太子照见自己在过去无数劫中，所做过的一切为终生而舍舍身之事。出定返身后，便到圣师和五百同学前，欢然告别，说道：“我今舍身，愿大家随喜！”圣师道：“太子学道日浅，知见未广，为何遽然舍？”太子答道：“弟子于无量劫前，发心救济苦恼众生，原舍千身。弟子已舍过九百九十九身，愿舍千身。弟子已舍过九百九十九身，今日舍了此身，可以满足千身宿愿，所以决定舍身。千望圣师随喜！”圣师道：“太子志愿很大，功德很高，必先成佛。成佛以后，还望度我。”太子遂毅然伺虎去。圣师率同五百弟子，挥泪如雨，送太子到危崖上。当时有富兰长者，带同地方善信五百人，冒雪入山，齐送供养物品，以结善缘。闻大子舍身饲虎事，亦悲哀痛哭，随太子到危崖。

　　太子在大众前发大誓愿言：“我今舍身，救苦恼众生命，愿所有功德，速成菩提，得常乐我净无为法身，未度的得度，未解的得解，未安的得安。我现在这个皮囊，内中储满了烦恼苦趣诸般恶毒。此身久被四大毒蛇所蟠踞，常为五欲恶贼所摧残。此身命终后，每下地狱，受无量苦，所以对这虚幻不实的肉身，应使受苦，勿使得乐。”又发誓道：“今把我身所有的血肉，去救饿虎。剩下的舍利白骨，当砌入塔中，使一切众生，为宿业因缘所生百病，一切汤药针灸不能救治的，来我塔处至心供养，随病轻重，不出百日必得除。我今此言，若果然真实不虚的，马上天降香华，证明此事。”此时天空中曼陀罗华应声飞坠，密如雨点，大地震动。太子即解衣缠头，投身虎前。虎母得菩萨肉，母子俱活。时危崖上面千余人，望见太子被饿虎吞食，骨肉狼藉，极声悲号，震动林谷。或有椎胸自扑，宛转卧地，或有立地禅定，或有叩头忏悔。此时诸天圣众，亦受此大感动力，都发出无上菩提心来。一面奏着天乐，异口同声唱言：“善哉！摩诃萨?，从此以后，不久当坐道场。”五百同学都发出了无上道意，那位圣师，马上得了无生法忍。明日，母后派遣使者送食物来山，但见石室中，只有太子的衣裳伞盖钵锡瓶罐几件非常简单的日用东西，不见太子。学道弟子，三三五五相对啼哭,不发一语。到圣师前，但见圣师涕泪满面，呻吟侧座，遍问诸人，无一应对。使者骇极，知有变故，便把一切食物分给诸人，急返王宫，把所见情状陈诉母后。母后大惊失色，说道：“不好了！我儿定然遭难了！”椎胸大叫，奔走告王。王得警报，顿然昏绝，不省人事。有顷还醒，群臣劝慰。谓: “太子当无恙，入山寻觅，或能再见。愿大王安心！”父王母后妃子众宫人，与群臣吏民，踏雪入山。中途,富兰长者带同五百善信迎面来，含泪告王，言：“太子昨日投身危崖下，把肉身喂饿虎。今惟有馀骨，狼籍在地。”遂返身前去，同到太子舍身处。父王、母后、妃子、宫人与群臣吏民，放声悲号，震动山谷。父王、母后伏太子尸上，心肝痛绝，昏不识人。妃膝行向前，扶头理太子发，泪与声俱出，言：“愿使我身碎如尘粉，不愿我夫奄忽如今！”

　　时群臣白王：“太子发大菩提心，以肉身布施，救济苦恼众生，非无常怨对侵逼致死可比，应善为供养。遂收拾骸骨，出山谷口，就平坦处，积旃檀香，加香苏油，行?维法。收获舍利，起七宝塔。

　　1、「无生法忍」：略称无生忍，无生法即远离生灭之实相理体，忍即安住不动。安住于无生无灭之实相而不动即无生法忍。

　　2、「常乐我净」：为大般涅盘之四德。众生之觉性离于生灭，且随缘化用不绝，谓之真常；寂灭永安，运用自在，所为适心，名为真乐；性不变易，大自在故，名为真我；解脱一切垢染，又随化处缘而不污，名之为真净。

　　3、「四大」：指地、水、火、风，佛陀将宇宙的基本现象统分为四，即坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。我们的身体可以说正由这四种现象组合而成，故又称为四大假合之体。

　　4、按「身」为罪薮，亦为苦窟；「我」为贪根，亦为患本。众生私我，万劫沉沦；菩萨舍身，诸天钦敬。嗟嗟！尘世众生，谁不有我？谁不舍身？或为财舍，或为色舍，或为虚誉舍，或为愤火舍，或为一切嗜好一切烦恼舍。多生既舍却多身，现生每日夜八万六千四百秒时中，念念妄动，念念迁变，刹那刹那间，又不知舍却几多身！生灭无常，何止千数；零星宰割，无异凌迟。滔滔皆是，迷不知返，良可悲已！孔子曰：克己复礼，杀身成仁。老子曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，又有何患？几辈先知，同此觉悟，宜乎其超凡而入圣也。菩萨大澈大悟，无有我见，视万类为一体。独誓大愿，舍千身于一念，此旷劫无二之功德也。惟自寻常知见观之，以为舍身固盛德，何处不可舍，独饲饿虎？虎畜生耳！且为作恶犯罪之凶兽，舍身饲之又奚为？岂知菩萨心中，一切平等，人类畜生，本无差别，不过因业报成熟，遂致异形。以菩萨仁恕圣洁之肉，饲彼凶兽，化戾气而为慈怀，消杀机而成圣兽，是度饿虎而为菩萨也。度一饿虎，以示难舍能舍之良范手大千世界中，不啻度大千世界中一切回心转业从善如流众生而为菩萨，此不可思议之胜因也。阅者诸贤哲，本此巨眼光，阅以下诸篇，非但疑障尽撤，亦且灵光大放。更移此眼光，遍照尘世种种罪福果报，正不知有多少向所不能了解疑题，陆续待决于此一片灵光之下，批却导窍，一若行所无事矣！