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智慧鸟的故事:
智慧鸟的故事
天台山德韶国师,德韶国师在法眼宗的地位,就象仰山在沩仰宗,都是青出于蓝而胜于蓝,承前启后,发扬光大的人物。
师有偈曰:“通玄峰顶,不是人间。心外无法,满目青山。”
法眼闻云:“即此一偈,可起吾宗。”
上堂,僧问:“承古有言,若人见般若,即被般若缚。若人不见般若,亦被般若缚。既见般若,为甚么却被缚?”
师曰:“你道般若见甚么?”
曰:“不见般若,为甚么亦被缚?”
师曰:“你道般若甚么处不见?”
乃曰:“若见般若,不名般若。不见般若,亦不名般若。且作么生说见不见?所以古人道,若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。此是般若之真宗也。”
般若,就是智慧。
人当然要有智慧,我们修行人,更是如此。
德韶国师这一段,天下第一精彩。
我们如果要明白德韶国师在说什么,就需要智慧。
你如果真有智慧,真是法器,就要明白, 智慧就是不智慧。
请注意,德韶国师最后如此说,“若见般若,不名般若。不见般若,亦不名般若。且作么生说见不见?所以古人道,若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。此是般若之真宗也。”
而我在《词穷理绝》一文中,是如此说的,
不持戒,不不持戒,不坐禅,不不坐禅,不看经,不不看经,不论法,不不论法,不唯识,不不唯识,不生,不不生。
山穷水尽疑无路,
柳暗花明又一村。
否定,否定,再否定,连否定也否定。
这才是道。
你如果把“戒,禅,经,法,识,生”全部换成“般若”,那么和德韶国师说的,就完全一样。
当然是完全一样,要是两样才奇怪了。
无上正等正觉,是绝对唯一的。
上堂,僧问:“欲入无为海,先乘般若船。如何是般若船?”
师曰:“常无所住。”
曰:“如何是无为海?”
师曰:“且会般若船。”
问:“古德道,登天不借梯,遍地无行路。如何是登天不借梯?”
师曰:“不遗丝发地。”
曰:“如何是遍地无行路?”
师曰:“适来向你道甚么?”
我们修行,要有智慧。
可是我也曾说过,不以智知,不以识识。
到最后的时候,连智慧都要放弃,这才是如来的智慧。
在《被眼碍》一文中,讲到文益禅师。
师曰:“泉眼不通被沙碍,道眼不通被甚么碍?”
僧无对。师代曰:“被眼碍。”
如果不能把智慧放弃,就是被智慧所碍。
本想偷鸡,结果赊把米。
上堂,僧问:“古德道,人空法亦空,二相本来同。”
师曰:“山河大地。”
曰:“学人不会,乞师方便。”
师曰:“甚么处不是方便?”
问:“名假法假,人空法空。向去诸缘,诸师直指。”
师曰:“谢此一问。”
曰:“不睹王居壮,焉知天子尊。”
师曰:“贪观天上月,失却手中桡。”
问:“教中道,心清净故法界清净,如何是清净心?”
师曰:“迦陵频伽,共命之鸟。”
曰:“与法界是一是二?”
师曰:“你自问别人。”
“如何是清净心?”
连智慧也没有的时候。
智慧没有了,愚痴就没有了,如此,就是清静心。
如此,就是“迦陵频伽,共命之鸟。”,就是智慧之鸟。
最后两句,就是个很好的例子。
僧问:“与法界是一是二?”
如果答一,一是智慧,如果答二,二也是智慧。所以不管答一答二,都是不智慧,简直就是愚蠢。
而“就是, 我这里没有一, 也没有二。这就是般若,这就是“迦陵频伽,共命之鸟。”
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