《学校问》一卷。清人毛奇龄著。初刻于康熙中，收入李塨等编辑刊刻的《西河合集》，乾隆三十五年（一七七〇）陆体元据康熙中李塨等刊本修补重印；又收入嘉庆中南汇吴氏听彝堂刊《艺海珠尘》木集（辛集），一九三五至一九三七年商务印书馆《丛书集成初编》社会科学类。

　　毛奇龄（一六二三——一七一三），原名甡，又名初晴，字大可。萧山（今属浙江）人，清初，因怨家屡之，乃变易姓名，流寓江淮问，及事解，以原名入国学。康熙十八年（一六七九）荐举博学鸿儒科，试列二等，授翰林院检讨，充《明史》纂修官。康熙二十四年充会试同考官，寻假归，得痺疾，遂不复出。淹贯群书，尤专经学，治经重考据，所著《春秋毛氏传》等考据精核，《清史稿》道：「奇龄辨正《图》、《书》、排挚异学，尤有功于经义。」去世后门人爲编遗集，分经，文二部，经集凡五十种，文集凡二百多卷，《四库全书》收其书多至四十馀部。著作多编入《西河合集》中，生平见《清史稿》卷四八一、《西河合集》卷首《西河先生传》等。

　　《学校问》是一篇问答式文章，专考古代学校典制。毛奇龄欲著《礼经》，以衰病不能，乃次第著昏、丧、祭礼、宗法、庙制及郊、社、褅、袷等问答，《学校问》即其中之一。

　　首先，《学校问》考证了古代学校之名。两浙提督学院黄希良问，学之名不一，《诗》有辟难、泮宫，《孟子》有庠序、学校，《周礼》有成均、瞽宗，等等，诸经无成説，前儒之説彼此互异，如何明其义。毛奇龄答道：「学义固难明，然欲明其义，必先就其名而分辨之。大约名有五等：一是天子诸侯之学，一是国学与乡遂州党之学，一是明堂学，又名四学、五学、四门学，一是小学、大学，一是三代学、四代学。」天子之学爲辟雝，诸侯之学爲頖宫，辟雝如璧，以水周环其宫，而頖则半之，第环前而阙其后。后世的国子学、太学即辟雝頖宫。至于乡以下，则有四学，一曰乡校，校者，教也。一曰州序，其名本商之州学而义主于射。序者，射也。一曰党庠，庠主养庶老。一曰家塾，周制，五家爲比，五比爲闾，四闾爲族。族者，五百家也。合五百家而统名爲塾，非一家所立。《尚书大传》谓大夫致仕者爲父师，教于右塾；士致仕者爲少师，教于左塾。明堂：在国之南郊，天子所建，用以响上帝、朝群后、迎时气而颁政教，然往于学校互相表里。故其制，环水四周，亦名辟雝。三代学，即夏校、殷序、周庠三种乡校。本止二代，合周而爲三。四代学即增有虞氏一学，而合周爲四。又有小学、大学之别。上庠、下庠，以及东胶、虞庠皆大学，于成均、辟雝有异名而无异学。小学是天子、诸侯世子之学。《汉书·艺文志》：「古者，八岁入小学，周官保氏掌养国子，教以六书。」故唐武德中于秘书外省别立小学，宋置诸王宫小学，其教多尚文字。

　　其次，考证了释菜、释奠之礼。温州瑞安县教谕吴鼎问释某释奠之礼是否设像。毛奇龄答道，释菜释奠，与祭于堂者不同。设像而祭于堂者，庙也。释菜释奠，但束帛以栖，神而飨之，飨毕即撤。古立学无庙，其祭先圣先师皆不立主、不设像，无常匰常寝。天子释奠则合乐享币，下此则但用醴馔芹藻，比之弟子束修见师之礼。至于释菜，则只捧菜爲贽，如菜羹瓜祭，所谓薄祭而下逮者。故《礼》称皮弁而祭之。不舞、不授器、不卜时、不备仪物，但一献而无介语，凡礼官学士皆可行之。

　　再次，考证了乡饮酒礼。吴鼎问，学有乡饮酒礼、养老之礼，而或以爲即宾兴之礼，宾兴于养老何涉，且此学校而题之以乡，得无国学便不行？毛奇龄答道：「此学校之礼，即宾兴之礼，旧所称尚贤是也。但又有尚齿礼，别一乡饮酒礼，且于古所称养老者，又截然不同」，「大约宾兴所始，由于贡士。乡大夫正月之吉，进受教法于司徒，所谓六德、六行、六艺者，退而颁之于乡，请乡中致仕之官教于里门，其以大夫致仕者称曰父师，以士致仕者称曰少师，而总称之曰乡先生。乡先生取乡中弟子而教之，考其德行，察其道艺，到三年大比而兴其贤者、能才者于乡大夫，乡大夫帅其僚属以礼，礼宾之而献其贤者、能者于王。其曰礼，礼者即乡饮酒礼也。曰宾之者，即宾兴也。是宾兴之礼，即乡饮酒礼无疑矣。但其聚称曰乡者，以州党贡士原统于乡。至贡于其君，则其君或再行其礼，而然后献王，然不在国学。」至于尚齿之礼，则党正爲政而行于党序，非乡校所得行者。每岁大蜡，聚民而饮酒于序，听其狂饮，及祭毕则官必以礼节之，使饮酒于序以正齿位此所谓尚齿之礼，又名序礼，但因党爲乡属，故又名乡饮酒礼，「其于养老之典似无涉，几见国老上庠、庶老下庠，而仅仅于党序一举行者。」尚贤于尚齿之乡饮酒礼之不同在于：尚贤以士，尚齿以农；尚贤以乡大夫爲主，尚齿以党正爲主；尚贤取少壮，尚齿则取年五十至九十；尚贤三年一举行，尚齿每年一举行。所同者，宾主介僎爼豆笙瑟而已。

　　此外，文章还考证了「孔子谥」、「孔庙圣贤皆设像」、「庙、学有别」等问题。

　　《学校问》于毛奇龄的其它诸「问答」一样，考据精详，《清史稿》本传谓之「多发先儒所未及。」