雅言

    近期以来，在甲骨文坛出现了一件令人十分高兴的事,首先是 ，在2009年12月2日，著名青年甲骨文学者吴征，在南京举行《无尘斋集甲录》（以下简称《集甲录》）等三部专著首发仪式，当场签售2000余套；二是进入四月份，中国甲骨文艺术网,公开发表了吴征先生用硬笔书写的长诗《牡丹行记》，受到甲骨文学者的好评和众多甲骨文爱好者的热捧。此事在甲骨文坛尚属空前，引起了不小的轰动。本人有幸得到此书，并对其内容和长诗《牡丹行记》，进行了认真地研读，这里愿意把自己的感受和其引发的思考，见著笔端，与大家共勉。
    首先要说明一点，由于某些条件的限制，吴征先生的《集甲录》，在出版校对等方面尚存有某些不足之处，正如他本人在出版说明中所云，再版修订将会进一步完善。但是吴征先生的《集甲录》和长诗《牡丹行记》等作品，大方向是好的，且有充分的拓展空间。它是文学领域中一种新的形式，是甲骨文爱好者学习的一部好教材；它还是甲骨文书法书写内容和正体书写的模本；它更是甲骨文研究难得的参考资料。所以，应予以充分肯定。
一、吴氏集甲诗、词、联、句，是时代的产物
    吴氏集甲诗、词、联、句，与建国前的集甲诗句相比较，有两点最大的不同。
    一是创作背景不同。甲骨文自清末光绪25年（公元1899年）发现以来，首先是罗振玉将其引入书法领域，并用甲骨文字集诗句创作，但是由于受当时社会整体文化水准、文化氛围、环境等限制，参与的人非常少，只局限在个别人当中，离老百姓的情感和现实生活较远。而如今时代不同了，创作环境宽松了，创作内容宽泛了，文化氛围好了。吴氏集甲诗、词、联、句，所处的是百花齐放，百家争鸣的宽松环境，可以另辟蹊径，古今结合，以今为主，反映现实。甲骨文从专家、学者、研究人员中走进了平常百姓，变成大众文化，了解喜爱甲骨文的人多了，人们自然需要用甲骨文字集写创作当今的人和事、社会生活、劳动体验、丰收喜悦、个人情感、自然景观等，在这样的背景下，吴氏集甲诗、词、联、句，作为典型代表，便应运而生。如《集甲录》中所载的《感父、》《感母》两首诗，就是说的近些年来，在农村出现的子女在外打工谋生，与家父家母互相牵挂的情景。其中《感父、》是这样写的：“九春万物会，眉首如玉丹，岁月身初老，桑禾面更残，盘黍明月下，壶酒绿栅边，夜深不入梦，皆为子未还。”
    二是创作目的不同。过去的一些文人墨客，为了撰写书法的目的，试着用甲骨文字集写诗、联、句，其中诗也很少，多数是集联、句。但是，吴氏的集甲诗、词、联、句，既不是原来意义上的古诗词，也不是现代诗歌，而是一种用标准的甲骨文字，古诗词的某些韵律，取材现实，走进生活，穿越历史时空，在当今的社会背景、生活环境下，反映当代人的思想、感情的一种新的文学样式。它给人耳目一新的感觉，使人感受到书写者的审美意识及其精神内涵，并通过作品引发人们对传统文化的深思与遐想。从而使欣赏者从中受到中华古老文明的熏陶与感染，获得激励和鼓舞，增加生活乐趣，净化心灵，以更加饱满的热情投入到现实生活中去。
二、吴氏集甲诗、词、联、句，在文学中的地位及其特点
    集甲骨文字诗句和甲骨文字书法，是自甲骨文发现以来，同时发生的两种甲骨文化现象，二者的虽然源头是一致的，但是集甲诗、词、联、句，属于文学范畴，甲骨文书法属于艺术门类，分别有各自的特点、存在意义和发展要求。
    文学作品可分为诗歌、小说、散文、戏剧几类，吴氏的集甲诗、词、联、句当属诗歌一类。就诗歌形式，又分为古体诗、词、曲和近体诗。吴氏的集甲诗、词、联、句，可归为古体诗。作为诗歌的题材可分为写景抒情、咏物言志、即事感怀、怀古咏史等几个方面，从吴氏的集甲诗、词、联、句看，上述几个方面基本都具备。   
    有一点要交代清楚，从罗振玉至吴征之前，从没有人用甲骨文字填词，仅有少数甲骨文书家，用甲骨文字集五言或七言诗，多以集联、句为主。所以用甲骨文字填词，吴征是第一人，他是开了先河的，起到了奠基作用的，这一点当之无愧，就当今而言，用甲骨文字填词，也是屈指可数。
    但是，必须指出，罗振玉等先辈们用甲骨文字所集诗句，含有文学创作的萌芽，是不容否定的，更可以这样说，先人们的初始作品，堪称吴氏集甲诗、词、联、句之文学雏形和基础。
    自1999年以来，吴征先生先后用甲骨文字填词80余首，《集甲录》收入40首，在形式设计、内容选择、意境描写、用词把握等方面，都是一流的。吴征先生先的集甲骨文字词，还有一大特点，就是走进人物、事件、感情的纵深。如《集甲录》中所发表的<钗头凤>：“黄花酒，朱丹口，夜来长将岁雀守，西山月，秋水荷龙云宝鼎，凤尾香罗。祸！祸！祸！ 残玉门，尘环兽，梦泪为君人依旧，秦方客，蜀兵车，征途雁少，雨夜梦多，何！何！何！”就是描写某些年青人，不爱惜自己的人生，花天酒地，吃喝玩乐，并告诫人们，这种行为是滋生事端的祸根，词中还描写了他的恋人，无可奈何的情形。
就集甲诗、词、联、句来说，特别是《集甲录》，所表现的多是当代的社会现象、人物、事件，有乡村田园生活，有城市喧哗场面，也有不少是反映作者本人喜怒哀乐情感的。如诗歌《别嵩山大和尚》：“别后音书双无闻，布衣载酒归山林。遗犬长侯夕阳老，采黍每入白云深。艺花自有其中乐，观月更得别时明。且饮春风入梦去，杨柳争绿不关心。”这是一首反映作者本人思想情感的诗歌，说的是他经人指点，不为金钱名利地位诱惑，不参与无为的争斗，甘当一个平凡人，过平凡的生活，发奋努力，专心作甲骨文学问。
    归纳起来，吴氏集甲诗、词、联、句大略有下面几个特点。
    1、格调高雅，颂扬现实。直接表述： “八方同庆，四海归一”；“榆柳午兴，中华安和”；“龙凤载祥，神州光武”；“国安四海庆升泰，岁和五谷喜丰登”；“物华天宝逢盛事，家和人安又丰年”。用双关语句赞扬时代：“高山不改，绿水长流”；“山泉有声千古丽，草芦无尘一方幽”； “山小未必无高士，风流终须有少年”；“丽虹每升雷雨后，好花正放春风时”。
    2、颂扬传统，传承文明。倡导中华民族的传统美德，处事之道，至理名言，如仁、义、礼、善、忠、孝、和、等等，编纂出大量的新句子：“布德行善，政通人和”；“家和事兴，人寿年丰”；“德行天下，善传凡中”； “宁无不有，甘庸凡乐”“行善凡中事，布德天下人”；“不系太乙梦，唯学圣贤书” ；“布德听闻一心善，学艺取采众家长”。这样的集句在《集甲录》中比比皆是，款款上口，美不胜收。
    3、质朴自然，寓义深刻。表达处事之道：“敬古我之任，尊师学乃行”；“旧游长登古山岳，新学非从名师门”。传承治家箴言：“ 德为家宝永相续，善作子行世传承”；“一米来不易，半丝成唯艰”； “春秋复易，薪火相传”。编纂劝导语句：“人有生离老，季分春秋冬”；“艰辛为乐乐长有，福贵作尘尘每无”； “有利家国书可观，无益身心事莫为”；“高艺五车传后士，旧学八斗教今人”。
    4、组词新颖，造句新奇。如长诗《牡丹行记》、《马凌山游记》，组词造句新奇，文字流畅，古朴大气，感染力强。由于甲骨文可用字相对少，集甲诗、词、联、句在创作中，往往一字两用，如“宴”用“燕”假借、“才”用“在”假借、“纳”用“内”假借等，但这里有一个严肃的问题需说明，这种替代必须是甲骨文中有所记载的，除此，绝非今人可以随意代用的。除此，还有一种属于含意替代，如：在组某个词汇时，需要用“看”字，但是甲骨文字中找不到“看”字，一般是用“观”替代，没有船字，用“舟”替代，如“今朝正当年”，在甲骨文中找不到“当”字，就可以写作 “今朝正康年”。如上所述还有：“回首往事在眼前”，写成“回首往事在目前”；“有利家国书可看”，写成“有利家国书可观”等。这些新奇甚至使人意想不到的词汇或句子，能给人一种奇妙的感觉，具有不可遏制的生命力，甚至在心理上会产生积极的暗示作用。　
    5、内容健康，摧人向上。集甲诗、词、联、句的用词，质朴自然，简洁明快，韵味含蓄，通俗淡雅，富于幽默感。如：“夜听风雨声，五谷兆丰登”；“大雪莽莽兆丰岁，小栖幽幽得良辰”；“小芦相饮皆鸿儒，高山安栖无白丁”；“生自有双角，甘为农田老，至死辛无言，我学纳做宝”。像这些句子，健康向上，脍炙人口，堪称上品，可流传后世。

三、吴氏集甲诗、词、联、句，对甲骨文书法的贡献
    自罗振玉等先贤把甲骨文引入书法领域后，甲骨文书法便蔚然成风，甲骨文书法名家随之倍增，与此同时，甲骨文书法对甲骨文化的传承和发扬，起到了推波助澜作用。
    但是，甲骨文书法在前进的道路上，却遇到了难以解决的问题，就是古诗词、名人名作、名句，无法用甲骨文完整地书写出来，这就要求甲骨文书法创作，必须先集可以释读的甲骨文字为新句，然后再书写。进而集甲诗、联、句便应运而生。 1921年罗振玉在研究甲骨文之余，将甲骨文用毛笔书写成楹联，出版了《集殷墟文字楹帖》，继之有名人、学者仿效集字创作。可见，只有按照可以释读的甲骨文字组成新的诗句，然后再书写，这样的甲骨文书法作品，才是真正意义上的、经得住考验、值得欣赏的甲骨文书法作品。所以，按照可以释读的甲骨文字组成新的诗、联、句等的繁荣发展，对甲骨文书法艺术的发展，是一件基础性的事情，这件事作得好，甲骨文书法艺术必然出现新的生机。一直以来，由于这方面的事情处于滞后状态，所以甲骨文书法领域错字连篇的现象不断发生，甚至在某些所谓名家的作品中，也出现了大量的错字、自造拼凑、用金文替代等现象，并有愈演愈烈之势，这是甲骨文书法健康发展的一大障碍，如此下去，以讹传讹，甲骨文化将会有被毁掉的危险。所以，可以这样说，甲骨文书法是一把双刃剑，字写得准确无误，对传承甲骨文化可能起到正面的积极的推动作用，对甲骨文爱好者和广大群众的学习使用起到示范的作用。否则，将会起到付面的消极的作用，产生不良影响和不良后果，甚至给甲骨文造成混乱。
    要解决这个问题，不能简单地用无知或一般争论来看，首先要从甲骨文化领域的带头人做起，作为名家尤应自重，要有对祖宗、对子孙后代、对历史负责的态度，为年轻一代和广大的甲骨文爱好者做出榜样，向人们传承真实准确的甲骨文字符号，对传承甲骨文化作出应有的贡献。而对那些为了达到某种个人目的，如名誉、地位等，不懂装懂的假冒名家，要毫不留情地指出他们的错误，还原甲骨文的真正蕴含。而对一些由于甲骨文字释读能力差，但是能认真学习的，要给以热情的帮助，善意地向他们说明，只有认真学习，不断提高甲骨文字释读能力，准确地使用甲骨文字，才能创作出文字准确、内容丰富的优秀作品，使甲骨文化的美好展现在世人面前。
    第二是集出更多的甲骨文诗、词、联、句，为甲骨文书法的正确书写，在内容上提供条件。然而可喜的是，就在这样的当口上，甲骨文坛上，出现了一位年轻的学者吴征先生，他发表了《集甲录》和用硬笔书写的长诗《牡丹行记》、《马凌山游记》等，为解决甲骨文书法领域的问题创造了条件，为甲骨文书法的发展做出了贡献。从以下三点可以说明：一是《集甲录》是从吴先生自1999年以来所集甲骨文字诗词、联、句800多首（句）中，选出其中的500余首（句），篇幅多，内容丰富，形式多样。二是用电脑统一了甲骨文字，使甲骨文字有标准写法。《集甲录》中所使用的甲骨文字，都是他和他的同事们，先书写出标准的甲骨文字，而后用电脑统一制作而成，准确无误，并译成汉文字标明其后，从而为习练甲骨文书法的人提供了可靠的模本。三是吴征在前期习练甲骨文书法时，多以硬笔为主，特别是写长篇使用硬笔更多，最近在网上公开发表的1300多个字的长诗《牡丹行记》，就是用硬笔书写的，用硬笔书写甲骨文字集诗长篇，吴征是第一人。从书法角度来说，也是精美绝伦，端庄古朴，章法有度，这在旧时代是不可想象的，就当今来说，也是无与伦比的。 
四、吴氏集甲诗、词、联、句，对甲骨文研究的价值
    殷墟甲骨文自1899年首次被发现，至今一百多年，如果以1949年新中国成立为界线，正好前五十年，后六十年。解放前，甲骨文研究的概况，可分为甲骨学分期断代理论的建立，和甲骨文文字考释理论的建立，这一时期甲骨文研究的最大成就，就在于甲骨学作为一门学科已基本形成，表现在利用甲骨文研究古史获重大进展。从王国维开始有良好的开端，而这一时期贡献突出者还有郭沫若和胡厚宣等。
    解放后，甲骨文研究的进展情况是，1973年小屯南殷墟出土甲骨刻辞，1991年殷墟花园庄东地和南地的发掘，解决了甲骨分期断代中最急须解决的分期问题，并在理论上重申了田野考古中的，地层层位在甲骨分期断代中的决定作用；《甲骨文合集》和《商周甲骨文总集》的出版，解决了甲骨文资料的相对集中问题；《殷墟甲骨刻辞类纂》的出版，则解决了甲骨资料的检索问题。这三大问题的解决，是解放后甲骨文研究的最大成果。它为今后甲骨学的发展奠定了坚实基础。
    但是，甲骨学还是一门很年轻的学科，仍有不少问题亟待解决，特别是甲骨文文字考释任务还相当艰巨。吴征先生的《集甲录》和长诗就是在这一坚实的文字基础上诞生的，它不仅在于为书法的书写提供了模本，更对甲骨文字考释做出了突出的贡献，获得惊人的成就，对整个甲骨学研究深入发展具有促进作用。
    自甲骨文发现以来，经中国几代古文字学者的精心考释，释甲骨文字总数五个千左右。到目前为止，经诸多学者、专家的不懈努力，已释出并得到公认或接近公认的有一千二百字左右，其中有四百字左右是地名或专用字，还有的因为年代已久，社会变迁被淘汰的等，真正能用得上的仅有八百字左右。吴征先生从1999年开始（当时他16岁），学习研究甲骨文，仅十余年时间，就释出可用字近两百个，还不包括一百多个多形字。这是一个什么样的比例，是不言而喻的。当然不能否认，吴征先生的研究成果，是在前人研究的基础上获得的。尽管如此，同样也不能否认吴征的成就和贡献。
    吴征先生得以能够在很短的时间内，研究和考释了这么多甲骨文字，按他自己的说法，有两个重要的方法，其一是要把自己放在甲骨文刻辞的社会背景去考察，认真研究当时的社会环境、社会生活，然后对这些情况进行综合，找出其中的内在联系，这样去考释，比较容易出成果。其二是在应用中研究，在研究中应用，往往考释了一个字，就可以解决创作中的很多问题，甚至是很大的难题。他的诗、词、联、句，就是应用这种研究模式创造出来的，长篇叙事诗《牡丹行记》，花了十年的心血，就是用边创作边考释的方法写出来的。所以，吴征先生考释甲骨文的方法和所取得的成果，无异对甲骨文研究将起到积极的推动作用。
五、吴氏集甲诗、词、联、句所引发的几点思考
    （一）、甲骨文研究开发要有新一代领军人物，要扩大队伍。长江后浪推前浪，世上新人撵旧人。甲骨文是中华民族的瑰宝，对它的研究开发，需要有年轻的一代从老一代手里接过来，进一步研究和开发下去。吴征先生正是新一代年轻人当之无愧的代表：他是用甲骨文字填词的第一人；他是用硬笔书写甲骨文长篇诗歌的第一人；他是历史上在应用中研究，在研究中应用，仅用十年时间，就考释出近两百个甲骨文字的第一人。可见，吴征完全可以担当起年轻一代领军人物的角色。他还具有良好的学术道德，尊重知识，尊敬先贤，谦虚谨慎，学习刻苦，诲人不倦，无保守思想，在学术上，坚守真理，从不趋炎附势。可以说，他的道德表现、学术能力、研究成果，都是一流的。但是，有人可能这样认为，吴征太年轻了，或者资历太浅了等。本人认为，能不能担起领军人物这样的角色，是不能用年龄和资历来衡量的。邓小平先生曾说过，发展是硬道理，在甲骨文领域同样如此，成果就是硬道理，能不能担起这样的角色，唯一的标准是看成果。
    对吴征应给以鼓励、宣传、推荐，使他的研究成果尽快推广出去，发挥应有的作用，让更多的甲骨文研究人员和爱好者，享受他的成果，这是老一代甲骨文专家、学者、新闻界不可推卸的责任。
甲骨文的深入研究开发，仅有一个吴征当然是不够的，还要培养更多的骨干，要扩大队伍。怎样培养下一代研究人员，使他们尽快成长起来，这是甲骨文领域急待解决的问题。对年轻人要有宽容的态度，要扶持他们，让他们在甲骨文研究开发中，发挥骨干作用，这是百年大计，不可小视。
    （二）、要用感恩的心态，去学习研究开发甲骨文。应感恩老祖宗给我们留下甲骨文这样的宝贵遗产，使我们能去学习研究应用；感恩发现发掘研究甲骨文的先人，由于他们开拓了甲骨文的研究，并取得丰硕的成果，才能使后人踏着他们的足迹，在甲骨文研究领域继续探索。
    甲骨文研究开发的历史发展到今天，对甲骨文的研究和认识还要有新的思路，要把目光放远，这是时代的要求，是历史的要求。特别是在应用上，甲骨文还有极大的潜力，他的发展、它的应用功能不可低估，他的可应用性将会比篆书、金文都更有前途，这些都要去开发，去开拓创造。与此同时，集甲诗、词、联、句，也将会给甲骨文化相关领域，带来新的启发和思考，形成强烈地冲击。可以预料，集甲诗、词、联、句的甲骨文化现象，将向设计、雕塑、装潢、绘画，乃至文艺、体育、娱乐等等方面拓展扩充，从而出现一个相互促进、启发、交融、繁荣昌盛、百花齐放的局面，这些都需要我们来研究探索和加以引导。
    （三）集甲诗、词、联、句，要从基础着手抓发展。集甲诗、词、联、句，是一珠刚刚破土的幼苗，正在成熟的过程，发展趋势健康，有厚重的底蕴，令人可喜，但是，它的成长成熟尚需时间和空间，尚需扶持。笔者认为，要保持它良好的发展势头，应从以下几个方面着手。一是运用多种形式，把甲骨文化送进院校，这样既可以传播我国优秀的传统文化,又丰富了校园文化生活,推动精神文明建设，使年轻的一代领略到甲骨文化的无穷魅力，让更多的人了解认识喜欢甲骨文。二是不要可求，就如京剧也有现代戏，不能说有现代内容，或有现代语言就不能称之为诗词，在内容上要有时代感，要有新时代的人和事，如，民族复兴、改革开放、和谐社会、科学发展等，均应被列为创作的对象和内容。同时对甲骨文爱好者的热情，要给以接纳，加以保护，不能拒之门外。
    （四）、要坚持集甲诗、词、联、句和甲骨文书法的严肃性。在形式上，要按照诗词格律的要求来集句。集甲诗、词、联、句，是在古诗词格律的基础上，用甲骨文字创作的，虽然所表达的是今人的思想、感受，在类型、风格特点、表现手法、抒情方式等方面，都有着特殊的艺术要求，但一定要遵循诗词格律的基本要求去创作。
    要树立对时代、对历史、对中华民族文化负责的态度来创作。甲骨文是历史留给我们的文化瑰宝，要尊重它，爱护它，绝不能以轻率的态度对待它。作为创作者来说，生命是暂短的，但给后人留下来的东西，应该是美好的，真实的，经得起检验的，只有这样，才不会愧对先人和后代。功利主义的心态是不可取的，要以先人为楷模，用超尘之心进行创作，用参与的心态投入到学习和研究中去，这样在创作实践中，才有可能做到审美内涵与精神境界的完美统一。尊重的态度，还包括有选择地继承、发扬其能够与当今社会相适应、具有先进性的东西，抛弃不合时宜的内容，尽社会责任与义务，以回报社会。