一个人能够不为非作歹，而且能够积极作出有益社会人群的事，便是一种善行。 行善的结果，不仅社会大众蒙受其利，个人也必可获得裨益，如有恶报也可获得减轻。 许多人在行善布施，捐印善书，服务人群后，往往身体变得更为健康，事事变得更为顺利和如意，便是获得善报的结果。 明朝袁了凡的亲身经验便是一个极好的经验 他起先由于一个相士的预言十分灵验，一一兑现，因此十分相信“万般皆有命，半点不由人”的宿命论，后来一禅师晓以“命由己作，相由心生，祸福吾门，唯人自召”的道理后，发愿实行三千功德，结果竟使后来的命运产生极大的变化和改善，该相士的预言也就不再准确。详见《了凡四训》一书。 事实上，许多研究面相的人士也大都相信： 一个人如果能够多存善念，多行善事，则此人的眼眶泪堂处往往会出现阴骘纹，可以使人化险为夷，趋吉避凶。 此外手掌上的生命线也会产生变化，例如生命线原为断裂的，结果会生出细线加以连接，或旁边出现细线为之保护，或出现四方纹，象征其只是有惊无险，这些都是为善的结果。(见飞云山人著：“向命运挑战”一书，页五一及六二) 要想改变或扭转自己的命运，诸恶莫作，勤种善因，可能就是最有效的一个途径。 同样的道理，我们也可以由一个人平日的作为是好是坏，是善是恶，来正确地推论此人的未来，甚至其后代是好是坏或成败优劣。 “欲知前世因，令生受者是，欲知来世果，今生作者是。” 这句话实在具有相当的道理。 轻信“宿命论”，任凭命运的摆布是十分错误的，盲目听从江湖术士的信口开河或“花钱改运”的伎俩更是一种愚昧的行为。 邵康节(宋朝著名的卜士，当代易学名人邵伟华的祖先)曾言：“有人来问卜，如何是祸福，我亏人是祸，人亏我是福。”“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。” 同样的道理，一个人如果不积极行善，对社会大众作有益的贡献，却只是一味想使用其他的手段(例如杀害生灵，用大鱼大肉来从事祭拜，或燃放大量的鞭炮，或焚烧大量的冥纸等等)来祈求福报，则更是一种不可思议的妄想。 试问不种善因(而只想讨好公正无私的上苍或神明)，则将来怎能获得各种善报呢? 事实上这类活动不仅浪费财物，而且可能无形中造下杀生的罪孽及其他的业障。 此外，有人认为虔诚地，长时间地祈祷或念咒，有时也能产生某种的奇迹，或实现某一种愿望。 这些祈求如果不以实际的行善或功德来配合，或事先许下一个有益社会人群或众生的愿望，承诺要改过行善，则结果也大都未能收到显著的效果，而且一旦祈求的愿望得到实现，事后如不信守诺言，则将来也往往都要遭受种种的恶报。 由此可知，归根究底，还是行善事积善因，才是求得善报的根本有效之道。 笔者认为，相信合理的因果现象，以培养“人定可以胜天”，“行善足以改变命运”，“行善愈多福报愈多”的观念，结果不仅可以建立正确的人生观，改进许多“积非成是”的习俗，而且足以鼓舞人们产生无穷的希望，也足以激起努力奋发开拓未来的勇气和信心，这不是迷信，更不是的“弱者消极的自我安慰而已。” 美国著名的心理学家威廉·詹姆士(William James)曾经表示：“如果真有一个上帝，而我们不知道或不承认，则将来死后不知道要吃多大的亏。” 同样, 如果有人坚持不承认因果现象的经验性、合理性、道德性和必要性，那么不仅自己将来要吃亏，自己的家庭、事业和后代会吃亏，而且我们的社会和秩序也不知道要继续吃多大的亏。